尼各马可伦理学的快乐思想探析

亚里士多德一生中写过许多伦理学著作，其中《尼各马科伦理学》的内容完整，结构严谨，文笔简洁流畅，因此人们普遍认为，在现有的亚里士多德作品中，这是唯一一本由作者本人亲自定稿完成的著作[1]465。这本著作是西方伦理学思想研究的基础，是西方最早系统研究伦理学的专著。该书中有关快乐的阐述主要分布在第七卷和第十卷。在第七卷中，亚里士多德将快乐定义为人们的正常品质在没有遇到阻碍时的实现活动；在第十卷中，他既不赞同快乐是至善，也不赞同快乐是恶的意见，他认为快乐属于某种善，使每一个实现活动都更加完整。

一、关于快乐的基本内容

亚里士多德在论述快乐时把快乐与善、幸福、实现活动、好的生活联系在一起，分别论述了它们与快乐的联系。

第一，快乐与善。亚里士多德在《尼各马科伦理学》第七卷中写道：“有的人认为，快乐都不是善；还有的人认为，有的快乐是属于善的，尽管大部分快乐是不好的；还有种观点是快乐是一种善，但也不属于最高级别的善。”[2]238根据这三种看法，亚里士多德提出快乐不是一个过程，也不是所有过程都伴随着快乐，快乐与人们的实现活动相关联，具体表现为人们的情感不受到阻碍的实现活动，仅向感性情感回应的快乐不是真正的快乐，真正的快乐是善的一种形式。亚里士多德认为，快乐是某种善，所有痛苦都是恶的，人们理应避免痛苦，因为快乐与痛苦相对立，痛苦等同于恶，而与恶相对的是善，因此快乐是某一种善。第十卷也重新提到了两种对立观点，一部分人认为快乐就是善，而另一部分人则与之相反，强调快乐完全是恶的。其中欧多克索斯就认为，快乐就是至高无上的善，所有生物都会寻求快乐，以使其他的善变得更加完美，这条论据在亚里士多德的论证中最终只能表明快乐是一种善，而不是至高无上的善。与之相反观点认为，快乐并不是一种性质，而是无限定的存在，而善是完全限定的，所以快乐不是善，是恶的。但是亚里士多德认为，这种观点中的快乐不是真正的快乐，快乐存在性质上的差异，高尚事物产生的快乐是值得追求的。

第二，快乐与幸福。《尼各马科伦理学》全书的中心主旨就是幸福。亚里士多德认为，幸福是人们一向追求与憧憬的，它才是至高无上的善；快乐是善，但并非最高善；幸福就是快乐的生活；人们都渴望幸福，幸福必然是快乐的；若快乐与实现活动不是属于善的，那么幸福的生活就不会令人愉快[2]358。也可以这样理解，幸福的生活需要一定的外部因素，饥寒交迫的生活对任何人来说都是既不幸福也不快乐的。幸福与快乐之间存在紧密的联系，幸福不能缺少快乐，一般不会存在不快乐的幸福。同时幸福与快乐又有些区别，幸福是至高无上的善，而快乐只是某种善，并不是一切快乐都是值得人们追求的。可以说所有的幸福都是快乐的，却不能说所有的快乐就是幸福的，幸福必须符合德行，所以快乐也必须合乎德行。在论证的过程中，亚里士多德单独对肉体快乐进行了说明，因为肉体快乐最为人熟知，所以它经常被等同于全部的快乐[3]250。亚里士多德认为肉体快乐能驱开痛苦并且特别强烈，因此它特别被人们所追求，人们生活中需要获取必要的肉体快乐，它只有在过度追求时才是恶。这仅是为了强调过度的肉体快乐对人有害，而不是说一切快乐都是恶，也不是引导人们仅去追寻肉体快乐。

第三，快乐与实现活动。亚里斯多德认为快乐与运动之间是存在差异的，快乐具有整体性和完善性。快乐来自实现活动，因为人们的某一实现活动不会是不间断的，所以快乐不可能是持续不停的。快乐使实现活动更加完善，每个实现活动都有完善着它的快乐。由于实现活动具有多种形式，因此属于它的快乐也将有所差异，所以快乐在类属上存在着不同。其中，精神上的快乐要比感知上的快乐更高级，在精神的快乐中也存在一种快乐高于另一种快乐的情况。实现活动有好有坏，有些是人们理应去追求的，有些是理当避免的，还有些是不必要追求也不必要避免的，与其相应的快乐也是这样。社会生活实践中，每个人对快乐的感受不同，获取快乐的方式多种多样，能够完善好人实现活动的快乐才是真实的快乐。

第四，快乐与好的生活。在亚里士多德的伦理学理论中，好的生活就代表幸福生活，而幸福只是相对于人而言的。有三种主要的生活方式：享乐的生活、政治的生活和沉思的生活[2]10。其中政治的生活是完全属于人类的生活，而沉思的生活是人不断追求的，却又无法完全达到的最神圣的生活。但沉思本身就是一种快乐，并且是最高的快乐，人的本性会趋于快乐并避免痛苦，正常范围内，这种性质是美好生活的基本条件。快乐不会单独存在，而是必然随着实现活动而发生，这里实现活动泛指一切德性活动，伴随德性活动的快乐加强和完善着好的生活。

文章来源：《幸福生活指南》 网址: http://www.xfshznzz.cn/qikandaodu/2021/0428/1046.html